પરમ વિષયી: બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં આત્માની જ્ઞાનમીમાંસા

ચેતનાની પ્રકૃતિ અને આત્માનું અસ્તિત્વ માનવ ઇતિહાસમાં સૌથી વધુ ચર્ચાસ્પદ વિષયોમાંના એક રહ્યા છે. જ્યારે આધુનિક ચર્ચા ઘણીવાર તેને શ્રદ્ધા આધારિત ધર્મ અને અનુભવજન્ય વિજ્ઞાન વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે રજૂ કરે છે, ત્યારે ભારતની શાસ્ત્રીય દાર્શનિક પરંપરાઓએ સખત તર્ક અને જ્ઞાનમીમાંસા દ્વારા આ રહસ્યનો ઉકેલ લાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. આ લેખ પ્રાચીન ઈતિહાસના સૌથી ગહન દાર્શનિક શાસ્ત્રાર્થોમાંના એકનું પરીક્ષણ કરે છે, જે બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં નોંધાયેલું છે. આપણે અન્વેષણ કરીશું કે કેવી રીતે ઋષિ યાજ્ઞવલ્ક્યે, કોઈપણ રૂઢિચુસ્ત માન્યતા પ્રદાન કરવાને બદલે, આત્માને ઉદ્દેશ્યપૂર્વક "સાબિત" કરવાના પ્રયાસના મૂળ આધારને જ નષ્ટ કરી દીધો. આત્માને "પરમ વિષયી" - તે શાશ્વત દ્રષ્ટા જેને ક્યારેય જોઈ શકાતો નથી - તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરીને, આ પ્રાચીન ગ્રંથ એક એવું જ્ઞાનમીમાંસીય માળખું રજૂ કરે છે જે આજે પણ ચેતનાની પ્રકૃતિની આધુનિક દાર્શનિક શોધો સાથે મજબૂત રીતે પડઘાય છે.

મૂળ ગ્રંથ વાસ્તવમાં શું કહે છે

બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ - જે ઉપનિષદોમાં સૌથી જૂનું અને સૌથી મોટું છે - તેનું દાર્શનિક શિખર તેના ત્રીજા અધ્યાયમાં આવે છે, જે વ્યાપકપણે યાજ્ઞવલ્ક્ય કાંડ તરીકે ઓળખાય છે. તેની પૃષ્ઠભૂમિ કોઈ શાંત આશ્રમ નથી, પરંતુ વિદેહના રાજા જનક દ્વારા આયોજિત અત્યંત ઉચ્ચ-સ્તરીય અને ગહન દાર્શનિક શાસ્ત્રાર્થ (ટુર્નામેન્ટ) છે. રાજા જનકે બ્રહ્મના સર્વોચ્ચ જ્ઞાતા માટે એક વિશાળ પુરસ્કારની જાહેરાત કરી: એક હજાર ગાયો, જેમાંની દરેકના શિંગડા શુદ્ધ સોનાથી મઢેલા હતા. શાસ્ત્રાર્થ શરૂ થાય તે પહેલાં જ, મહર્ષિ યાજ્ઞવલ્ક્ય આગળ આવે છે અને તેમના શિષ્યને ગાયોને હાંકી જવાની સૂચના આપે છે, અને પોતાના વિશુદ્ધ બૌદ્ધિક અધિકારથી તે પુરસ્કાર પર દાવો કરે છે. આ ધૃષ્ટતાથી ક્રોધિત થઈને, તે યુગના સૌથી મહાન વિદ્વાનો તેમના દર્શનને વ્યવસ્થિત રીતે ખંડિત કરવા માટે આગળ આવે છે.

આ પછી જે થાય છે, તે વાસ્તવિકતાનું એક નિર્મમ તાર્કિક વિચ્છેદન છે. આત્માની જ્ઞાનમીમાંસા પર આ ગહન શિક્ષણ ત્યારે ઉભરી આવે છે જ્યારે ઉષસ્ત ચાક્રાયણ નામના એક પ્રબળ વિદ્વાન યાજ્ઞવલ્ક્યને પડકાર ફેંકે છે. ઉષસ્ત આત્માના અનુભવજન્ય, ઉદ્દેશ્યપૂર્ણ પ્રમાણની માંગ કરે છે. તેઓ યાજ્ઞવલ્ક્યને તે બ્રહ્મની સમજૂતી આપવાનું કહે છે જે સાક્ષાત્ અને અપરોક્ષ છે - તે આત્મા જે બધી વસ્તુઓની અંદર છે. મૂળભૂત રીતે, ઉષસ્ત પૂછી રહ્યા છે: "મને આત્મા બતાવો. એ સાબિત કરો કે તે એક વિશિષ્ટ અસ્તિત્વ તરીકે અસ્તિત્વ ધરાવે છે જેને હું સમજી શકું."

યાજ્ઞવલ્ક્યનો ઉત્તર માનવ ચિંતનમાં એક સ્મારકીય પરિવર્તનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેઓ ઘોષણા કરે છે કે આત્માને ધારણાની વસ્તુ તરીકે બતાવી, માપી કે જાણી શકાતો નથી. તેઓ કહે છે: "તમે જોનાર (દ્રષ્ટા) ને જોઈ શકતા નથી, તમે સાંભળનાર (શ્રોતા) ને સાંભળી શકતા નથી, તમે વિચારનાર (મંતા) વિશે વિચારી શકતા નથી, તમે સમજનાર (વિજ્ઞાતા) ને સમજી શકતા નથી. તે તમારું પોતાનું સ્વરૂપ છે, જે બધી વસ્તુઓમાં વ્યાપ્ત છે."

આ શિક્ષણનું મૂળ એ છે કે આત્મા 'પરમ વિષયી' છે. બ્રહ્માંડમાં બાકી બધું એક 'વિષય' કે વસ્તુ છે. ભૌતિક પદાર્થ, શારીરિક પ્રક્રિયાઓ, વિચારો, લાગણીઓ, યાદો, અને બુદ્ધિ પોતે પણ - આ બધાને જોઈ કે અનુભવી શકાય છે. કારણ કે તેમને જોઈ શકાય છે, તેઓ અનુભવની વસ્તુઓ (દૃશ્ય) છે. જોકે, આત્મા એ એકમાત્ર અસ્તિત્વ છે જે જોવાનું કે અનુભવવાનું કાર્ય કરી રહ્યું છે (દ્રષ્ટા). જે ચોક્કસ ક્ષણે તમે આત્માને "જોવાનો" અથવા તેનો ખ્યાલ બનાવવાનો પ્રયાસ કરો છો, તમે તેને અવલોકનની વસ્તુમાં ફેરવી રહ્યા છો, જેનો અર્થ છે કે તે હવે આત્મા નથી; તે માત્ર મનમાં ઉદ્ભવતો એક અન્ય વિચાર કે સંવેદના છે. આત્મા તે શાશ્વત "સાક્ષી" છે જેને ક્યારેય સાક્ષી બનાવી શકાતો નથી.

તે જ શાસ્ત્રાર્થમાં પાછળથી, યાજ્ઞવલ્ક્યનો સામનો મહિલા દાર્શનિક ગાર્ગી વાચક્નવી તરફથી વધુ કઠોર પડકાર સાથે થાય છે. ગાર્ગી આ ચર્ચાને જ્ઞાનમીમાંસા (આપણે કેવી રીતે જાણીએ છીએ) થી બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાન અને સત્તામીમાંસા (વાસ્તવિકતાનું માળખું) તરફ ધકેલે છે. તેણી પૂછે છે કે અવકાશ અને સમયનું તાણુંવાણું શેના પર વણાયેલું છે, જેના માટે તેણી વણાટ ના રૂપકનો ઉપયોગ કરે છે. તેણી પૃથ્વીથી જળ, જળથી અગ્નિ, અગ્નિથી વાયુ, અને વાયુથી અવકાશ સુધી વાસ્તવિકતાના પ્રતિગમન ની ભાળ મેળવતા, યાજ્ઞવલ્ક્યને સતત પ્રશ્નો કરે છે. જ્યારે અસ્તિત્વના અંતિમ છેડે ધકેલવામાં આવે છે, ત્યારે યાજ્ઞવલ્ક્ય અક્ષર (અવિનાશી) ને પ્રગટ કરે છે. તેઓ ઘોષણા કરે છે કે વાસ્તવિકતાનો આ અંતિમ આધાર કોઈ ભૌતિક પદાર્થ કે આદિમ કણ નથી, પરંતુ તે જ ચેતના છે જે બધું જુએ છે, સાંભળે છે અને જાણે છે, જ્યારે તે પોતે સંપૂર્ણપણે અદ્રશ્ય, અશ્રાવ્ય અને અજ્ઞાત રહે છે.

મુખ્ય શબ્દોની સમજૂતી

આ ચર્ચાની ઊંડાઈને સાચા અર્થમાં સમજવા માટે, આપણે ગ્રંથમાં વપરાયેલ સચોટ સંસ્કૃત પરિભાષાને સમજવી જોઈએ. આ માત્ર કાવ્યાત્મક શબ્દો નથી, પરંતુ અત્યંત વિશિષ્ટ દાર્શનિક વર્ગીકરણ છે.

• દ્રષ્ટા: તેને ઘણીવાર "જોનાર" તરીકે અનુવાદિત કરવામાં આવે છે, આ શબ્દ ખાસ કરીને શુદ્ધ વિષયી, ચેતનાના અંતિમ કેન્દ્રને દર્શાવે છે. તે ભૌતિક આંખોની પાછળ, ઓપ્ટિક ચેતાની પાછળ, અને મગજની યાંત્રિક પ્રક્રિયાની પાછળ શાંત, અપરિવર્તનશીલ સાક્ષી છે. દ્રષ્ટા કાર્ય કરતો નથી; તે માત્ર મન અને શરીરના કાર્યો અને ધારણાઓને પ્રકાશિત કરે છે.
• વિજ્ઞાતા: આનો અનુવાદ "જ્ઞાતા" (જાણનાર) થાય છે. યાજ્ઞવલ્ક્ય આ શબ્દનો ઉપયોગ પોતાનો અંતિમ અલંકારિક પ્રશ્ન પૂછવા માટે કરે છે: "વિજ્ઞાતારમ્ અરે કેન વિજાનીયાત્?" ("જ્ઞાતાને કોના દ્વારા જાણવો જોઈએ?"). આ વિશિષ્ટ વાક્ય-રચના એ વિચારને સંપૂર્ણપણે નષ્ટ કરી દે છે કે ઈશ્વર કે આત્મા અભ્યાસ કરવાની "વસ્તુ" છે. જો જ્ઞાતા એ જાણવા માટે વપરાતું સાધન છે, તો તમે તે સાધનને પકડવા માટે તે જ સાધનનો ઉપયોગ કરી શકતા નથી.
• સાક્ષાદપરોક્ષાદ્: સાક્ષાત્ નો અર્થ છે પ્રત્યક્ષ અથવા તાત્કાલિક; અપરોક્ષ નો અર્થ છે મધ્યસ્થી રહિત (શાબ્દિક રીતે, "આંખોથી દૂર નહીં", જેનો અર્થ છે બાહ્ય ઇન્દ્રિયો પર આધારિત નહીં). ઉષસ્ત આત્માના એવા અનુભવની માંગ કરે છે જેને આંખો, કાન કે મન દ્વારા ફિલ્ટર ન કરવામાં આવ્યો હોય. યાજ્ઞવલ્ક્ય સાબિત કરે છે કે માત્ર શુદ્ધ વ્યક્તિલક્ષીતા - "હું છું" ની માત્ર હકીકત - જ આ અપરોક્ષ વાસ્તવિકતા ધરાવે છે. બાકી બધું ઇન્દ્રિયો દ્વારા મધ્યસ્થી પ્રાપ્ત કરે છે.
• અક્ષર: આનો અનુવાદ "અવિનાશી" અથવા "અપરિવર્તનશીલ" તરીકે થાય છે. ગાર્ગી સાથેની બ્રહ્માંડ સંબંધી ચર્ચામાં, આ શબ્દ વાસ્તવિકતાના સત્તામીમાંસીય આધારનું વર્ણન કરે છે. એ સમજવું અગત્યનું છે કે અક્ષર નો અર્થ કોઈ કઠોર, અતૂટ ભૌતિક સામગ્રી નથી. તેનો અર્થ એ છે કે જેનો ક્ષય થતો નથી અથવા બદલાતો નથી કારણ કે તે સંપૂર્ણપણે અવકાશ, સમય અને કાર્ય-કારણની મર્યાદાઓની બહાર અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
• નેતિ, નેતિ: આનો અનુવાદ "આ નહીં, આ નહીં" તરીકે થાય છે. આ યાજ્ઞવલ્ક્યનું સર્વોચ્ચ વિશ્લેષણાત્મક સાધન છે, નિષેધની પ્રક્રિયા. તમે કઠોર નિષેધ દ્વારા આત્માના સત્ય સુધી પહોંચો છો. શું મારું ભૌતિક શરીર આત્મા છે? ના, હું તેને બદલાતું જોઈ શકું છું. શું મારો ક્રોધ આત્મા છે? ના, હું તેને ઉઠતો અને શાંત થતો જોઈ શકું છું. અનુભવની દરેક વસ્તુ ને વ્યવસ્થિત રીતે દૂર કરીને, જે નિર્વિવાદ, અકાટ્ય અવશેષ તરીકે બચે છે, તે શુદ્ધ વિષયી છે.

પારંપરિક અર્થઘટન

શાસ્ત્રીય ભારતીય દર્શન કોઈ એકાશ્મ નથી, અને વેદાંતના વિવિધ સંપ્રદાયોએ યાજ્ઞવલ્ક્યની આ ગહન ઘોષણાઓનું અલગ અલગ રીતે અર્થઘટન કર્યું છે, જેનાથી સમૃદ્ધ ધાર્મિક પરંપરાઓનો જન્મ થયો છે.

• અદ્વૈત વેદાંત (આદિ શંકરાચાર્ય): આદિ શંકરાચાર્ય નિર્ગુણ બ્રહ્મ (ગુણો વિનાની અંતિમ વાસ્તવિકતા) ની વિભાવના સ્થાપિત કરવા માટે આ સચોટ સંવાદ પર ખૂબ આધાર રાખે છે. કારણ કે યાજ્ઞવલ્ક્ય નેતિ, નેતિ ની પ્રક્રિયા દ્વારા આત્માને તમામ સમજી શકાય તેવા ગુણોથી મુક્ત કરે છે, તેથી શંકર દલીલ કરે છે કે વ્યક્તિગત આત્મા (જીવાત્મા) અને સર્વોચ્ચ વાસ્તવિકતા (બ્રહ્મ) સમાન છે. તે બંને શુદ્ધ, નિરાકાર ચેતના છે, જે ભૌતિક, મનોવૈજ્ઞાનિક અથવા વિશિષ્ટ વ્યક્તિગત લક્ષણોથી સંપૂર્ણપણે રહિત છે. અદ્વૈતમાં, "અજ્ઞેય જ્ઞાતા" એ જ એકમાત્ર સાચી વાસ્તવિકતા છે; બધી વસ્તુઓ આખરે એક ભ્રમ (માયા) છે.
• વિશિષ્ટાદ્વૈત વેદાંત (રામાનુજાચાર્ય): રામાનુજાચાર્ય એક અલગ દ્રષ્ટિકોણ પ્રદાન કરે છે, જે આ જ શાસ્ત્રાર્થની અંદર વિદ્વાન ઉદ્દાલક આરુણિ સાથેની અન્ય ચર્ચા પર ભારે ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે. તે ચર્ચામાં, યાજ્ઞવલ્ક્ય અંતર્યામી (અંદરના નિયંત્રક) નો ખ્યાલ રજૂ કરે છે. રામાનુજ દલીલ કરે છે કે જ્યારે યાજ્ઞવલ્ક્ય યોગ્ય રીતે સાબિત કરે છે કે આત્મા ભૌતિક વસ્તુઓથી અલગ એક શુદ્ધ વિષયી છે, ત્યારે સર્વોચ્ચ ભગવાન (નારાયણ) વ્યક્તિગત આત્માની અંદર રહેલા છે. ભગવાન આત્માને અંદરથી નિયંત્રિત કરે છે, બરાબર એવી જ રીતે જેમ આત્મા શરીરને ચેતન કરે છે. આ રીતે, રામાનુજ વ્યક્તિગત આત્મા અને ઈશ્વર વચ્ચે એક સૂક્ષ્મ પણ સંપૂર્ણ તફાવત જાળવી રાખે છે, આત્માની અભૌતિક પ્રકૃતિ સ્વીકારવા છતાં પણ.

આ કેવી રીતે જોડાય છે (પારસ્પરિક સંબંધ)

રાજા જનકના દરબારમાં યાજ્ઞવલ્ક્ય દ્વારા શરૂ થયેલ દાર્શનિક ભૂકંપ સનાતન ધર્મ પરંપરામાં અનેક અનુગામી આધ્યાત્મિક ગ્રંથો માટે મૂળભૂત તર્ક બની ગયો.

• કેન ઉપનિષદ: યાજ્ઞવલ્ક્ય દ્વારા સ્થાપિત જ્ઞાનમીમાંસીય માળખું કેન ઉપનિષદ માટે પ્રત્યક્ષ માળખાકીય આધાર છે. તેના પ્રખ્યાત પ્રારંભિક શ્લોકો જાહેર કરે છે: "જેને આંખ જોતી નથી, પરંતુ જેના દ્વારા આંખ જુએ છે... જેને મન વિચારતું નથી, પરંતુ જેના દ્વારા મન વિચારે છે... તેને જ તમે બ્રહ્મ જાણો." આ "જોનારના દ્રષ્ટા" ના તર્કની સાતત્યતા છે.
• દૃગ-દૃશ્ય વિવેક: પાછળનો આ વેદાંતિક પાઠ સંપૂર્ણપણે યાજ્ઞવલ્ક્યના આધાર પર બનેલો છે. તે એક વ્યવસ્થિત, તબક્કાવાર મેન્યુઅલ તરીકે કાર્ય કરે છે જે વાસ્તવિકતામાં બિલકુલ દરેક વસ્તુને કાં તો દૃશ્ય (જોવાતી વસ્તુ) અથવા દૃગ (દ્રષ્ટા/વિષયી) તરીકે વર્ગીકૃત કરે છે. તે સાવચેતીપૂર્વક સાબિત કરે છે કે બુદ્ધિ, અહંકાર અને અર્ધજાગ્રત મન માત્ર સૂક્ષ્મ વસ્તુઓ છે જે સાચા આત્મ દ્વારા પ્રકાશિત થાય છે.
• ભગવદ્ ગીતા: જ્યારે ભગવાન કૃષ્ણ અધ્યાય 2 માં આત્માની પ્રકૃતિ સમજાવે છે, તેને અચ્છેદ્ય, અદાહ્ય અને અક્લેદ્ય તરીકે વર્ણવે છે, ત્યારે તેઓ ગાર્ગી સાથેની ચર્ચામાં સ્થાપિત અક્ષર (અવિનાશી) ની યાજ્ઞવલ્ક્યની વ્યાખ્યા પર આધાર રાખે છે. વધુમાં, ગીતાનો અધ્યાય 13 ક્ષેત્ર (તમામ વસ્તુઓ અને શરીરનું પ્રતિનિધિત્વ કરતું ક્ષેત્ર) અને ક્ષેત્રજ્ઞ (ક્ષેત્રનો જ્ઞાતા, શુદ્ધ વિષયી) ના ખ્યાલનો પરિચય આપે છે. આ દ્રષ્ટા અને દૃશ્ય વચ્ચેના યાજ્ઞવલ્ક્યના ભેદનો પ્રત્યક્ષ દાર્શનિક વંશ છે.

સ્ત્રોત

• બૃહદારણ્યક ઉપનિષદ: ખાસ કરીને અધ્યાય 3 (યાજ્ઞવલ્ક્ય કાંડ), ઉષસ્ત ચાક્રાયણ અને ગાર્ગી વાચક્નવી સાથેના શાસ્ત્રાર્થની વિગતો.
• કેન ઉપનિષદ: "જોનારના દ્રષ્ટા" દાર્શનિક માળખાની સાતત્યતાના સંદર્ભ તરીકે.
• ભગવદ્ ગીતા: અધ્યાય 2 અને 13 (ક્ષેત્ર અને ક્ષેત્રજ્ઞ) ના સંદર્ભ તરીકે.

આ તે જ દર્શાવે છે જે મૂળ ગ્રંથ પોતે કહે છે; ઉપર દર્શાવેલ આધુનિક-વિજ્ઞાનની સરખામણીઓ માત્ર અર્થઘટન છે, કોઈ પ્રસ્થાપિત શોધ નથી.